Сокращения имён следующие:

Хиэда-но Акю - А;

Мариса Кирисаме - Ма;

Канако Ясака - К;

Бякурен Хидзири - Б;

Тоёсатомими-но Мико - Ми;

∎∎∎

Ма: По сравнению с подземельем Генсокё — такое хорошее, мирное место.

Б: Но так ли это?

К: На первый взгляд Генсокё может показаться идиллией, но и здесь в воздухе всегда витает опасность. Впрочем, это создаёт идеальную атмосферу для сбора веры.

Ми: Хоть ты и называешь его мирным, я не могу представить, как люди могут чувствовать себя комфортно при постоянной ёкайской угрозе. А ёкаи не перестают ссориться между собой. И мы не можем быть уверены, что в будущем не появится чего-то ещё более дестабилизирующего…

Ма: А вы разве не о себе говорите?

К: Ну, мы ничего не можем поделать с увеличением числа ёкаев. Потому что существование Генсокё зависит от Внешнего мира.

Ми: Но не для людей, ведь в Генсокё они особенные…

Ма: Особенные?

Ми: А разве нет? Ёкаи и им подобные более не нужны Внешнему миру или же были им забыты, но при этом здесь люди существуют, как и снаружи. Получается, если люди существуют только для поддержания жизни ёкаев… получается, что они — лишь пища, подобно зверям и рыбе для людей.

К: Возможно, это и так, но если бы исчезли звери и рыбы, люди оголодали бы. Значит, присутствует некий симбиоз. К примеру, я могу использовать свои силы только если получаю веру от людей. Поскольку мне приходится заботиться о благосостоянии людей, между нами образовалось нечто вроде обмена. Так что, даже если ёкаи Генсокё начнут распри, люди не исчезнут.

Ми: По сути, люди беспомощны, но если взглянуть под другим углом, на людей, которые не могут быть уничтожены, становится понятно, что они в безопасности.

Ма: Что? Разве не ты ранее сказала что людям угрожают ёкаи? Я слышала истории о похищении или убийстве людей ёкаями, знаешь ли.

Ми: Риск отсутствует не для конкретных людей, а для всей расы в целом. По отдельности они продолжат жить в страхе, я полагаю.

Ма: Да ладно, бессмысленные беспокойства.

Ми: Так думают люди и некоторые ёкаи, большинство из которых не особенно боится нападения и поражения.

К: Вот как?

Ми: «Если я и умру, то просто испытаю перерождение, а если не смогу, то и привидением проживу как-нибудь.» Таковы их рассуждения. Боятся они, скорее, полного исчезновения.

Б: Когда дело доходит до выживания, так и есть… Однако поражение может поставить пятно на их репутацию, а это — не особенно приятный опыт…

Ми: Разве? Звучит лучше, чем исчезновение, в случае с людьми.

Б: Я обучаю ёкаев буддизму, так что они не исчезнут.

Ми: Ого.

⠀

- - - Ёкайский буддизм - - -

Б: С точки зрения буддизма, даже смерть не приводит к исчезновению. Я обучаю ёкаев подобному образу мышления, так что, даже будучи забытыми, они смогут поддерживать собственное существование.

Ми: Ясно, так вот почему все ёкаи в твоём храме такие старомодные.

Б: Ты что-то сказала?

Ми: Честно говоря, я думаю о буддизме лишь как о политическом инструменте. Он устраняет разногласия в обществе, а также прививает людям привычку принимать всё плохое как личное испытание, что даёт блага власть имущим. С моей точки зрения, учить ёкаев буддизму — абсурд. Одно лишь притворство.

Б: Буддизм позволяет тебе подтвердить твоё существование, однажды отринув его. Разве тебе не кажется, что для сильных физически, но слабых духовно ёкаев такая философия идеальна? Как неудачно, что ты не способна видеть светлое будущее для ёкаев и людей, к которому ведёт буддизм. Использование его в качестве политического инструмента лишь указывает на незрелость.

К: Но ведь есть множество историй о том, как ёкаи появлялись в храмах, вроде храма Девы в «Сказе о тануки»(*1) или храм Морина в «Бумбуку-тягаме»(*2).

＊1: История о сильном в атаке тануки, который в конце концов раздирает свой живот, ударив по нему.

＊2: История о сильном в защите тануки, наполовину превратившемся в чайник.

Б: Ты намеренно выбираешь истории о тануки? Хотя, в нашем храме действительно живёт баке-дануки.

К: Такое ощущение, что сильных тануки просто тянет к храмам. Может, это из-за того, что в лесу их уже слишком много?

Б: В таком случае, это верно для святилищ и лис.

Ма: А ещё для зомби и додзё.

Ми: Она не зомби, а цзян-ши. И не могли бы вы, хотя бы, придумать более подходящее животное?

Все: (Смеются)

⠀

- - - Бисямонтэн из храма Мёрена - - -

К: Кстати, а разве в твоём храме нет ёкая, излучающего совсем не такую ауру, как у других монахов? Я давно уже ей интересуюсь.

Б: Кто бы это мог быть?

К: Ну знаешь, та, что похожа на буддистскую статую.

Б: Сё Торамару? Она действительно отличается от остальных. Изначально она вообще была лишь тигром.

К: Тигром? Так она не ёкай?

Б: Ну, называть её тигром немного странно, ведь, как вы знаете, тигры в Японии не водятся. В те времена, когда учение было принесено с континента, также были принесены и знания о животном под названием «тигр», но лишь в виде упоминания. Люди, воображавшие себе, как же он выглядит, и дали рождение Сё.

Ма: Я бы не назвала это «лишь тигром».

Б: Кхм. Но она не была ёкаем с цельной личностью. И не было бы странным для неё в любой момент рассеяться, как дым. Но когда мы с владыкой Бисямонтэном попросили её охранять храм в наше отсутствие, её существование установилось прочно и навсегда.

Ми: Звучит, конечно, отлично, но на деле вы просто оставили её сторожем, так?

Б: Ну, это так… но учитывая, что она стала существом, собирающим веру как аватар самого Бисямонтэна… я бы сказала что она в том же положении, что и Канако.

К: Я что-то подобное подозревала. В отличие от остальных, которые просто обучаются, в ней силён дух соперничества…

Ми: Ты чувствительна к вере… Но постойте, так она — аватар Бисямонтэна? Вот так перемена(*3)…

＊3: В далёком прошлом Мико верила в Бисямонтэна.* И хотя сейчас он стал одним из Семи богов счастья, дающим процветание, в её времена он был богом защиты и победы.

※ На самом деле, Мико или же принц Сётоку (историческая личность, послужившая для неё прототипом) считается основателем того самого храма Тёгосонси, в котором обучался Хидзири Мёрен. Согласно легенде, он построил храм в 594 году после того, как Бисямонтэн ответил его мольбам, даровав победу в битве с кланом Мононобе во время Тигра дня Тигра года Тигра. Согласно этой легенде, в храме повсюду стояли тигры из бумаги.

К: Это потому, что он — один из семи богов Счастья. Возможно, у меня нет выбора кроме как выступить против неё.

Б: Кстати говоря, а какое у вас, Канако, божественное благословение(*4)?

＊4: Собственно, работа, которую делают боги. Результаты и называются благословениями.

⠀

- - - Богиня Ясака - - -

К: Я? Ммм… Ну, я богиня гор, поэтому, я полагаю, я могу создавать землю и тому подобное.

Б: Звучит довольно неясно.

К: В отличие от ёкаев, боги могут сами менять свою природу. Истории, созданные для того, чтобы исполнить подобное, называются «мифами». Используя их, мы можем распоряжаться своей природой как хотим. Прямо сейчас я создаю миф с людьми и ёкаями Генсокё, но, поскольку я не получаю много веры как божество гор, я планирую постепенно стать божеством технологических инноваций.

Ми: Боги так легко могут менять свои благословения?

К: Ну, если они на моём уровне.

Ми: Если так, то разве не лучше было бы выбрать такое благословение, которое позволит тебе легче собирать веру? Тебя ею просто захлестнёт, если ты, к примеру, будешь раздавать всем еду, не заставляя работать(*5).

＊5: Это можно назвать божественным благословением для NEET'ов.

К: Чтобы ниспослать что-то настолько большое, нужно так же усердно работать. Более того, я просто не могу сделать того, что не могу.

Ми: И верно.

К: Но даже так, всё стало бы осуществимым с большим количеством веры. Вроде ёкайской жрицы.

Ми: Ёкайской жрицы?

К: Каждый раз, когда она приходит в город, она распространяет слухи о ёкаях поблизости, затем возвращается в храм и принимает прошения об их уничтожении(*6).

＊6: Это и есть то, что называют «matchpump»*. Разжигать пламя спичкой и тут же тушить его со шланга.

※ Матти-помпу (букв. «спичка и брандспойт») — псевдоанглийское слово, распространённое в Японии. Означает «попытку получить признание, решая проблему, тобой же и созданную». Неожиданно, слово помпу (ポンプ, англ: «pump») в этом выражении происходит из голландского слова pomp

Б: Ты хочешь сказать что жрица храма Хакурей — такая же, как и ты?

К: Ну, она не выглядит человеком достаточно умным для подобного плана. И хотя, как уже говорилось, храмовые жрицы собирают веру, она сама ― человек, и для неё эта вера бесполезна. Мне кажется, она просто пытается заработать свою скудную зарплату.

Ми: Ты так говоришь, будто она собирает веру, уничтожая ёкаев только для того, чтобы было на что жить.

К: Именно так. Правда, если она соберёт огромное количество веры, то сможет стать чем-то вроде божества…

Б: Но сейчас она больше похожа на ёкая. (смеётся)

⠀

- - - Различия между богами и ёкаями - - -

Ма: Кстати говоря, а чем вообще боги отличаются от ёкаев?

К: С точки зрения синтоизма боги — истинная сущность всех вещей. Изначально они не имеют имени и существуют в природе или предметах.

Б: Разве это не противоречит тому, что у тебя, например, есть имя?

К: Когда богов нарекают, это, хоть и ограничивает их силу, взамен дарует личность. Они теряют возможность жить внутри любой вещи, становясь почти такими же, как ёкаи, но взамен становятся способны перерождаться через собственные мифы.

Б: Так получается, что боги это такие ёкаи, чьи способности меняются мифами?

К: Однако если они потеряют всю веру, то вернутся в свою прежнюю форму. Ёкаев, которые, будучи забытыми, вообще исчезают, враждуют с людьми, чтобы это предотвратить. Но в случае с верой ситуация несколько иная. Если божество будет только угрожать людям, то потеряет веру и станет обычным ёкаем.

Ма: Когда ты об этом заговорила, я вспомнила, как встречала богиню урожая, но не смогла отличить её от ёкая.

К: Почти все блуждающие божества без алтарей(*7) со временем становятся ёкаями. Собирать веру довольно сложно, скажу я тебе. И просто из любопытства, а что это была за богиня урожая?

＊7: Боги, что потеряли веру и одичали.

Ма: Мм… кажется, это была Минорико Аки.

К: А, это дикое божество… Кажется, у неё была сестра(*8), богиня осенних листьев, но, честно говоря, учитывая, что существует так много знаменитых богов урожая, вроде Уканомитамы, вся вера, в конце концов, уходит к ним. А вот по части осенних листьев нет такой большой конкуренции, поэтому так веру собирать проще. Мне кажется, им стоит стать, к примеру, божествами жареных бататов, объединив силы*, а затем открыть в деревне людей небольшой магазинчик и собирать веру потихоньку(*9).

＊8: Сидзуха Аки. Краснеет, когда злится.

＊9: …Веру? Или просто деньги?

※ В Японии существует традиция жарить бататы в куче опавших листьев

※ Кандзи слева от Сидзухи: «静» — часть её имени («Сидзуха» (静葉)). Кандзи на левой стороне у руки Минорико: «穣» — часть её имени («Минорико» (穣子)). Кандзи справа от головы Сидзухи: «Продавец бататов» (芋売). Слова справа от головы Сидзухи: «Пекись, пекись» (焼焼). Ромадзи по обе стороны от бататов: «PATA PATA» (звукоподражание махания). Слово на веере Минорико: «Веер» (うちわ). Кандзи, написанное на бататах: «Батат". «IMO», написанное на одном из бататов это запись ромадзи для «батат» (芋). Кандзи, написанный на одной из досок прилавка: «Горячие камни» (石焼)*

※ Раньше продажа зимой печёных бататов, приготовленных на камнях в передвижных закусочных являлась широко распространённой в Японии традицией. Но, хотя подобная пища всё ещё популярна, таких закусочных стало намного меньше, и в наши дни их нечасто увидишь

Ма: Ты думаешь? Я уверена что им понравится. А то с приходом зимы они опять упали духом.

Б: Похоже, что многие боги потеряли своё место.

К: Ведь в наше время люди хоть и легко дают богам имена, но большой веры в них не имеют.

Б: Звучит похоже на нашу прежнюю беседу о ёкаях.

К: Возможно, люди в наши дни просто быстрее теряют интерес. Кстати, меня тут одна вещь интересует о тебе, Мико. Каковы твои цели?

⠀

- - - Даосизм и отшельники - - -

Ми: Что ты подразумеваешь под «целями»?

К: Чего ты хочешь добиться своими сверхчеловеческими способностями? Ранее ты упоминала, что хочешь стать управителем, получается, что ты хочешь власти над людьми?

Ми: А, нет. Я сказала, что хочу стать управителем, потому что думала, что Генсокё развалится без крепкой руки. Но раз уж и без меня всё будет в порядке… Я, на самом деле, не так уж в этом заинтересована. Я продолжу тренировки в целях постичь Космическую Истину, называемую Дао.

К: Дао как-то связано с правдой?

Ми: Да, основным принципом даосизма является то, что знающий Дао увеличит свои силы. Люди, набравшие большое количество силы, становятся отшельниками. Я планирую продолжить обучение ради достижения бессмертия, а однажды, возможно, я смогу стать небожителем.

Ма: Небожителем, да? Ну, я была на Небесах, но ничего настолько хорошего там не увидела.

Ми: Что? Ты была там?

Ма: Немного.

Ми: Хорошо тебе. Я буду тренироваться, чтобы прийти к своей цели.

⠀

- - - Появление грешного отшельника - - -

Б: Кстати об этом, а разве вместе с Мико не появился ещё один отшельник? Сейга Каку, правильно? Я почувствовала неожиданно сильное зло, исходящее от неё, но что она такое на самом деле?..

Ми: Она — та, кто научила меня даосизму, поэтому стоит считать её моим учителем.

Б: У меня в голове не укладывается, как можно называть ту, что манипулирует трупами как заблагорассудится и нарушает естественный ход вещей «отшельником»…

Ми: Ну, в конце концов, Дао это Космическая Истина. Даосизм не учит тому, как её использовать. У правильного человека он служит добру, не в тех руках он служит злу. Этому Сейга научила меня своими поступками.

Б: Ты хочешь сказать, что всё зависит от человека? Я могу лишь представить как человек, получивший силу, умирает из-за противоречивых желаний. И это я испытала на себе, в отличие от тебя.

Ми: Желания — неотъемлемая часть человеческого существа, и отделить их невозможно. Но, возможно, этого не понять старой маразматичной монашке, которая получает удовольствие, лишь читая сутры.

Б: Вообще-то, Сейга и правда досаждает людям. Такими темпами, я не удивлюсь если кто-нибудь уничтожит её. И если это не сделают другие, то я могу и сама…

Ма: Это правда. Недавно она забралась ко мне домой и здорово меня напугала. Я её чуть не убила от неожиданности.

Ми: А что она хотела?

Ма: Вуаль. Она была красивая, и я прибрала её к рукам. А Сейга пришла и стянула её.

Ми: Под «вуалью»… ты подразумеваешь вуаль Сейги?

Ма: Ага.

Б: Превосходный пример…

Ми: …Истины «что посеешь, то и пожнёшь».

⠀

- - - Размышления о религии - - -

Ма: Ладно, давайте о другом. Хотя мы и собрали здесь три влиятельные фигуры трёх религий, мы не особо продвинулись. Я вижу как идёт дискуссия, и вы то приходите к согласию, то спорите, но всё-таки, что же такое религия?

Б: Думаю это форма философии, освобождающая нас от страданий.

Ми: У меня похожее мнение. Это философия, позволяющая нам совершенствовать себя.

К: То есть это философия. Так или иначе.

Ма: А что такое философия? (смеётся)

К: Ладно, шутки в сторону, религия это способ познания мира, подобно науке и магии.

Ма: Тогда почему же их так много? От этого одна путаница.

К: Множество различных религий подобно существованию множества различных языков. Если слова отличаются, то смысл может потеряться в переводе, что способно привести к раздорам. Но все религии объединяет одно человеческое желание: предотвратить трудности. Чтобы защитить себя, люди полагаются на богов или цепляются за будд.

Б: Это походит на правду. Да, иногда случаются религиозные войны, но только ради самозащиты.

Ма: Я не могу понять, как доставание других защищает тебя, но разве это не означает что все верующие — пацифисты?

Б: Да, ёкаи моего храма без причины не нападают. А причин нет никогда, если только тебя не ранят.

Ми: В этом и есть сходство между всеми нами. Люди без идеологии или веры имеют тенденцию ссориться и драться из-за ослепляющей жадности, зависти или соперничества, скажу я вам.

К: Было бы здорово, если бы все в Генсокё могли бы жить мирно.

А: Ах, Рейму? Можешь подождать немного, пожалуйста? Мы посреди дискуссии…

Ма: Что? Уж не Рейму ли это? А почему такая злая?

Рейму: Да вот послушала вас какое-то время, и вы же тут просто болтаете без умолку! Я вам покажу, какие от вас на самом деле проблемы!