Братья Карамазовы.

Вскоре после публикации «Рождественской песни» появилось новое произведение Гомера, которое мгновенно покорило сердца всех интеллектуалов Империи.

Грех, любовь, желание, правда, ложные обвинения, убийство, неверность─.

«Братья Карамазовы», подробно описывающие противоречивую психологию людей, вызвали сочувствие и любовь многих. Каждый воспринимал эту историю по-своему. Одни сосредоточивались на внутренних противоречиях человечества, другие – на сложных и шокирующих событиях, которые разворачивались, а третьи – на «любви Божьей», которая связывала всё воедино.

«Гомер — спаситель новой эпохи, а литература — его Библия!»

Как всегда, похвала Гомеру в то время была вознесена высоко.

Однако критики вызвали споры.

«Прошло всего полгода с момента выхода «Рождественской песни», считающейся шедевром Гомера, и вот теперь у нас есть «Братья Карамазовы», ещё один новый шедевр. Возможно ли вообще писать с такой скоростью для одного человека?»

«Гомер начал приобретать известность и вскоре устроил соревнование, основав «Временную академию», куда набрал учеников. Может быть, Гомер крадёт таланты своих учеников?»

Ходили слухи, что раннее создание Гомером академии и воспитание учеников на самом деле было целью вырастить «литературных негров».

Фактически, некоторые произведения Гомера среднего периода были опубликованы в соавторстве с его учениками. Хотя вопросы, поднимаемые критиками, начали привлекать внимание СМИ, они едва не докатились до столицы.

«Это возможно, потому что он не просто человек, а «Гомер»!»

«Напротив, сам Гомер пишет сотни «неопубликованных рассказов», чтобы показать их своим ученикам в целях их образования».

«Мы никогда не смогли бы написать такие невероятные истории…»

«То, что я написал… та, часть которую я написал, крошечная. Нет! Я просто перефразировал предложения… все истории написаны Гомером…»

Благодаря свидетельствам воспитанников академии слухи быстро утихли.

Вместо этого «неопубликованные рассказы», которые упоминались в этих свидетельствах, привлекли в академию поток состоятельных покровителей, готовых заплатить целое состояние, чтобы прочесть их.

Гомер не продавал и не публиковал эти «неизданные рассказы».

Вместо этого он передал их в дар академии в качестве справочных материалов. Любой студент академии мог с ними ознакомиться. Однако посторонние могли получить к ним доступ только через пожертвование или пожертвование академии.

В ходе этого процесса были собраны значительные средства и создан «Стипендиальный фонд». Так появился «Фонд содействия образованию», вслед за Фондом благосостояния детей и Фондом благосостояния деятелей искусств.

«Критики утверждают, что скорость письма Гомера слишком высока, что вызывает сомнения в том, что он может копировать произведения других авторов».

«Если бы они знали, что Гомер на самом деле тоже «Геродот», они бы упали в обморок!»

«Впрочем, понять это несложно. «Братья Карамазовы» — величайшее произведение Гомера, продолжающее «Дон Кихота». Есть ли когда-нибудь произведение, столь глубоко проникающее в человеческую психику и её противоречия?»

«Хм, не преувеличение ли это? На мой взгляд, «Рождественская песнь», которая ведёт читателя по истории с помощью юмора и красноречия, — произведение получше. Как вы думаете, чем подробнее вы описываете каждую черту характера человека, тем лучше становится произведение?»

«А? Ты всё это сказал? Судя по твоим словам, ты явно падкий на типичные праведные истории, так что, полагаю, ты ничего, кроме пустяковых произведений, не читал!»

«Что?! Что ты только что сказал?»

«Я что-то не так сказал?»

«Фу! Дуэль!»

Как всегда, находились люди, устраивавшие дуэли, обсуждая литературу.

Однако.

В отличие от обычного человека, наибольшее влияние этот роман оказал на других людей.

[«Вы говорите, что мы должны любить саму жизнь больше, чем ее смысл?»]

["Конечно."]

«…Любовь, любовь, да?»

Они были более усердными работниками, чем любой рабочий, добровольцами, которые жертвовали для мира, учёными, которые искали мудрость в созерцании, и священниками, которые были преданы своей вере.

Намеренная бедность, вечное целомудрие, полное послушание.

Это были те, кто искал спасения исключительно через мирскую искренность и поэтому отдалился от мирских удовольствий больше, чем мог бы сделать любой священник.

«Отец Паоло, вы в порядке? Вы выглядите довольно бледным».

«…А, да. Брат. Прости, что ты сказал?»

Его называли священником.

Отец Паоло был самым уважаемым священником в Империи.

Это произошло потому, что отец Паоло был человеком, который добросовестно исполнял свои обязанности. Он был тем человеком, который, казалось, воплощал в себе саму суть религии, настолько скрупулезно исполняя свои обязанности.

Конечно, этого ожидалось от любого священника.

Избегать мирских удовольствий, быть усердным в труде, жертвовать другим и предаваться размышлениям в сомнительных случаях – вот обязанности священника. Тот, кто нарушал эти обязанности, не мог по праву называться себя так.

Однако, казалось бы, очевидная обязанность заключалась в более сложной задаче. В конце концов, монахи тоже люди.

Желание, лень, жадность — трудно было сдержать вожжи столь греховных помыслов в своём сердце. И именно потому, что отец Паоло справлялся с этими «трудными задачами», он стал самым уважаемым монахом в Империи.

«Если вы плохо себя чувствуете, я сегодня отправлю слугу к за жёлтую стену.

«Нет, это мой долг».

«Ваши усилия всегда ценятся».

«Помогать другим — это для меня радость, поэтому это вполне естественно».

Отец Паоло с доброй улыбкой принял ношу от слуги.

Пищу предполагалось перенести в «столовую» за желтой стеной.

Он всегда так делал, но… по какой-то причине Паоло почувствовал, что тяжесть еды на его плечах тяжелее обычного.

.

.

.

Желтая стена.

Стена, разделявшая «трущобы» и «столицу», не была особенно высокой или толстой.

В лучшем случае он был лишь немного выше уровня глаз взрослого человека.

Обычный взрослый человек без особого труда мог бы через него перелезть.

Таким образом, желтая стена не предназначалась для остановки преступников или нелегальных иммигрантов.

Изначально она даже не была разработана для блокировки людей.

Стена была… призвана скрыть правду.

Даже стоя на небольшой ступеньке можно было увидеть то, что находится за ней, однако никто не удосужился заглянуть через стену.

Таким образом, по сути стена была скорее занавесом, чем преградой.

Это была завеса истины, которую можно было открыть в любой момент, но никто не хотел этого делать.

За стеной были ленивые люди.

«……»

Когда Паоло пересек стену, он почувствовал на себе множество взглядов.

Налитые кровью, навязчивые взгляды наркоманов.

Приветливые взгляды обедневших людей, бежавших от труда.

Облегченные взгляды инвалидов с оторванными руками или ногами, неспособных найти работу.

Глаза, которые священник Паоло не мог полюбить.

На него были устремлены бессильные взгляды грешников, которые могли выжить, только моля о пощаде день за днем.

Под этими взглядами Паоло двинулся дальше.

При этом ему на ум пришел отрывок из «Братьев Карамазовых».

[«Люди неохотно признают других страдальцами. Они могут кивать на низменные страдания, такие как голод, но отказываются признавать более благородные страдания — те, что претерпеваются во имя идеалов».]

[«В тот момент, когда они видят уродливое лицо человека, они понимают, что это лицо совершенно не похоже на того „страдальца“, которого они себе представляли».]

[«Благородные нищие никогда не должны раскрывать себя, а вместо этого просить милостыню через газеты. Люди могут любить своих ближних абстрактно или издалека, но никогда вблизи».]

До прочтения «Братьев Карамазовых» Паоло считал Гомера идеалистом.

Он считал Гомера святым, который искал вечной и бесконечной любви, подобной любви спасителя.

Поэтому он предположил, что Гомер, должно быть, воспитывался в привилегированной семье, где не было ни в чем недостатка.

Любой, кто видел всю глубину человеческих страданий, неизбежно поймет это.

Есть люди, которых просто невозможно любить.

Существуют люди, которые одним своим появлением вызывают у вас чувство отвращения и неудовольствия, из-за чего любить их становится совершенно невозможно.

Вдохнуть жизнь в рты тех, от кого исходит зловоние, — это не акт любви, а, скорее, долг, рожденный из любви.

По крайней мере, так думал Паоло, которого считали самым «идеалистичным» священником.

Хотя он и содрогался от отвращения при виде грешников за ленивой стеной, он все равно улыбался и носил еду исключительно из чувства долга.

Он ненавидел их не потому, что не любил.

Именно потому, что он должен был любить их, он не мог не ненавидеть их.

Для Паоло любовь сама по себе была обязательством.

«Я Паоло, священник. Я принёс еду для бесплатной столовой».

«А, добро пожаловать. Форма осмотра, как обычно, внутри пакета с едой?»

"Да."

«Спасибо за вашу тяжелую работу, как всегда».

Однако Гомер, написавший «Братьев Карамазовых», не был невежественен в отношении «худшего».

«Братья Карамазовы» — произведение, которое не мог написать человек, не знавший нищеты и страданий.

Паоло стал свидетелем фрагментов «худшего» в этой работе — фрагментов, выразить которые мог только тот, кто глубоко размышлял и созерцал посреди несчастья.

[«Меня могли бы распять за человечество, если бы это было необходимо. Но я не смог бы два дня находиться в одной комнате с другим человеком».]

[«Одно присутствие других рядом со мной вызывает у меня дискомфорт. Через день я начинаю их ненавидеть. Один человек слишком медленно ест ужин, а другой постоянно сморкается из-за простуды. Но чем больше я ненавижу людей, тем больше я люблю человечество».]

Когда Паоло впервые посвятил себя вере, он дал обет.

Любить.

Любить ближних своих, как самого себя, и врагов своих, как самого себя.

Он поклялся нести крест Спасителя с собой.

[«Я люблю человечество, но — как это ни парадоксально — чем больше я люблю человечество в целом, тем меньше я люблю отдельных людей».]

Но эта любовь не была вечной.

Он знал о существовании людей, которых он, по всей вероятности, не мог любить, хотя и любил своих «ближних» и «врагов» так же, как самого себя.

Порой он даже находил отвратительным свое собственное жалкое тело.

Его все еще можно было распять ради спасения всего человечества, но—

Если бы к нему подошли ленивые наркоманы, которых он ненавидел, даже если бы они не прижали его к стенке, а вместо этого приняли бы его со всей праведностью, он все равно бы почувствовал отвращение.

"…Брат."

«Да, отец».

«Ничего, если я помогу готовить еду здесь, в столовой?»

«А, у нас вечно не хватает рабочих рук, так что это предложение приветствуется, но… не слишком ли это обременительно для вас? Вы, должно быть, тоже заняты, отец».

Любовь должна преобладать над всеми принципами, и все поступки должны совершаться прежде всего с любовью.

Куда делись обеты, которые он дал как верующий?

Ставил ли он любовь выше долга?

Была ли в его сердце хоть капля любви к этим ленивым негодяям?

Он любил их как «соседей» и «врагов», но ненавидел их как «людей».

Так была ли эта любовь, сопровождаемая ненавистью, всего лишь ложью?

Если он имел два мнения, делало ли это его неискренним по отношению к своей вере?

Сколько бы он ни размышлял и ни искал, он не мог найти ответа на это противоречие.

Ответа не было. Противоречие существовало. Сердце его было смятено.

В таком случае —

[«Я верю в людей. Как и в своего брата».]

Он просто исполнял свои обязанности священника.

«В актах любви нет места праздности или безделью. Если задуматься, то, хотя я и бывал здесь так часто, я ни разу не заходил внутрь».

«Ха-ха, отец Паоло, вы действительно набожны».

Если бы Божья любовь была возможна только через чудеса —

Тогда он поверил в чудеса.

Как это было с начала времён.