В столице Империи есть место, которое дворяне называли «За Желтой Стеной».

Проще говоря, это были трущобы.

Там собирались люди, которые жили в столице, но не могли наслаждаться ее процветанием: инвалиды с оторванными конечностями, простолюдины низкого происхождения, преступники, которые не могли найти работу, и нищие, у которых не было денег даже на еду.

Такие трущобы существовали, но "официально " их не было.

Существование трущоб было трудно признать, потому что процветание столицы было слишком блестящим. Разве не странно, что в величайшем городе существовала такая «грязь», как трущобы?

Поэтому все просто говорили «За Жёлтой Стеной», словно трущоб не существовало.

Поскольку они просто не могли говорить такое грязное слово, как «трущобы».

«Брат Паоло, ты сегодня снова пойдешь за стену?»

«А, брат. Ты отлично справляешься с дежурством. Я иду в столовую раздавать пайки».

«отец, именно ты трудишься так усердно. Эти ленивые воры не должны причинять тебе вреда… Если ты не против, хочешь, я пришлю к тебе солдата?»

«Ха-ха, всё в порядке. Я могу защитить себя, даже если мое оружие это моё собственное тело».

Люди за стеной – это те, кого бросили даже в богадельне. Точнее, те, кто не мог получить помощь из-за религиозных принципов богадельни.

Поговорка «Кто не работает, тот не ест» легко объясняет это. Были монастырские школы, где бедняков учили трудиться, поддерживали их в процессе обучения и помогали им найти работу, тем самым давая им возможность обеспечить себя.

Но люди в трущобах вообще не работали.

Это были люди, у которых либо не было возможности работать, либо не было желания работать, и они жили здесь «за стеной».

Единственное, на что они могли рассчитывать, — это бесплатная столовая, которой совместно управляли церковь и Империя. В обмен на еду в столовой они не смели вторгаться в столицу.

Таким образом, «за стеной» Империи улицы всегда содержались в чистоте.

Граждане великой Империи жили в идеальном городе, где «нет ни бедных, ни преступности». Не было даже инвалидов и преступников. Если то, чего не видно, не существует, то столица Империи, безусловно, была «идеальным» местом.

Простолюдины Империи усердно трудились на фабриках, наслаждались пивом, журналами и драками, живя простой и счастливой жизнью.

Зверолюди Империи сталкивались с дискриминацией во многих областях, но внутри своего общества они поддерживали друг друга и гордились своим процветанием.

Дворяне Империи, воюя и препираясь в парламенте, в светских кругах прикрывались ложным благопристойным поведением и старомодными манерами, пытаясь сохранить приличия.

Священники Империи помогали нуждающимся в детских домах и церквях, распространяя божье слово.

У каждого человека были свои печали, несчастья и страдания.

Но Империя была идеальным обществом, даже несмотря на всю эту печаль.

«Тем не менее, пожалуйста, будьте осторожны и не заходите слишком глубоко в узкие переулки, когда гуляете».

«Я всегда придерживаюсь обычного маршрута, так что не о чем беспокоиться».

«Да, тогда береги себя».

«спасибо, ты тоже береги себя».

Но.

В этом идеальном обществе достаточно лишь небольшого сдвига в сторону…

«Я отец Паоло, священник столицы. Я принёс еду для бесплатной столовой».

«…Оставьте у двери».

«Если я оставлю еду у двери, то кто-нибудь еë заберëт»

«Если какой-нибудь дурак попытается украсть еду из столовой, он всё равно здесь долго не проживёт. Просто оставьте еду там».

«…Да, понял».

В тени существует жалкое и грязное общество, где прячутся бессильные люди с налитыми кровью глазами.

Отец Паоло так и не смог привыкнуть к воздуху этого места.

Он бывал там много раз, но… тем не менее, у него всегда было жуткое чувство. Возможно, это было какое-то религиозное отвращение, которое он испытывал как священник, — чувство отвращения и ненависти.

Наркоманы, нищие, бесправные люди и те, кто не верен своим убеждениям.

Эти отбросы были здесь гораздо более распространены, чем мусор, засоряющий улицы.

…

«Отец Паоло, вы вернулись?»

«Да, брат. Что-нибудь случилось, пока меня не было?»

«В монастырь поступили новые книги. Говорят, у отец (в религиозном плане) Гомер написал свои новые труды».

«Хмм… Это так?»

На самом деле, в отличие от священников Ватикана, отец Паоло, монах, не особенно любил Гомера.

Конечно, он его уважал.

Именно он осуществил извечную мечту Церкви о «всеобщем благополучии детей» и, более того, сотворил чудо, благодаря которому люди начали жертвовать в пользу детей.

Но, как монах, считавший бедность и усердие добродетелями…

«Добродетель дарения» Гомера всегда казалась чрезмерной. Если бы он гарантировал безусловную помощь бедным и ленивым, как бы они могли обрести спасение?

Конечно, если бы священник вроде него высказал подобные мысли, его, скорее всего, раскритиковали бы за то, что он ничем не отличается от скупых казнокрадов, и даже могли бы отлучить от церкви.

Как и ожидалось.

Было трудно смотреть на вещи в позитивном свете.

«такие мысли тоже следует считать грехом…»

Таким образом.

Можно сказать, что в священнике по имени Паоло жили две личности.

Одной из них было священник, который почитал достопочтенного Гомера, совершившего божественные чудеса, а другим — его «я» был человек, не одобряющий действия Гомера считая того филантропом, управляющим благотворительным фондом.

Находясь в смятении между этими двумя «я», монах Паоло провел рукой по обложке книги, принесённой слугой.

«…Возможно, я найду ответ в этой книге».

Если бы Гомера канонизировали в будущем, он, вероятно, стал бы святым покровителем литературы. Независимо от личных пристрастий и взглядов, каждое произведение Гомера было шедевром, проникнутым глубокой философией и размышлениями.

Более того, для человека, который постоянно искал ответы посредством размышлений, литература была вполне подходящим хобби для времяпрепровождения.

Итак, Паоло, стремясь разрешить свой внутренний конфликт, решил отложить в сторону гнетущие переживания и прочитать последнее произведение Гомера.

[Братья Карамазовы]

«довольно большая… она должно занять мое свободное время на ближайшие несколько дней».

.

.

.

«Братья Карамазовы» — типичный русский литературный роман.

Если такое выражение не может в достаточной мере описать величие писателя, позвольте мне выразиться так.

«Братья Карамазовы» были самой настоящей «русской литературой». Они представляли собой одну из вершин «совершенного романа», к которому стремились бесчисленные авторы, и были шедевром, воплотившим в себе всю полноту низости и идеалов человечества.

«этот роман немного… дезориентирует».

«О? Каким образом?»

«Кажется, это роман о грехе, но в нём постоянно говорится о любви… В нём есть и непростительные преступления, такие как убийство и самоубийство, но… он также полон надежды. Хм, мне не хватает красноречия, чтобы как следует это описать, но… он кажется удивительно естественным, несмотря на то, что персонажи находятся в крайне экстремальных обстоятельствах. Это отличается от «романтизма», о котором вы говорили в «Страданиях юного Вертера», или «крутого» стиля «доктора Джекила и мистера Хайда».

"Именно! Какими бы экстремальными ни были обстоятельства, для людей, которые их переживают, это просто обычная и естественная «жизнь». И именно поэтому жизнь ещё ценнее."

Сам Достоевский был приговорен к смертной казни и провел время в лагере среди осужденных.

Экстремальные обстоятельства, экстремальные преступления, экстремальные условия.

В таких условиях, толкающих людей к лютой злобе, Достоевский глубже понял доброту и обыденность «заключенных».

Он узнал, почему добро и зло сосуществуют, почему законы страны и человеческая мораль по своей сути противоречивы.

И.

Несмотря на всю низость человеческих дел, он узнал о любви, которая должна быть вечной, — о Божьей любви.

На самом деле, зацикленность Достоевского на Божьей любви была довольно простой. В лагере Библия была единственным разрешённым чтением. Получив внезапное помилование непосредственно перед казнью, он воспринял её как «Божье чудо». Естественно, это произвело глубокое впечатление.

По этим причинам «Братья Карамазовы» были ярко выраженным русским литературным романом и воплощением русской литературы.

Сама жизнь Достоевского была сутью противоречий России.

И «Братья Карамазовы» Достоевского отразили всю его жизнь.

[«Я считаю, что люди должны любить жизнь больше всего на свете».]

[«Больше, чем смысл жизни как таковой, любить жизнь такой, какая она есть?»]

["Абсолютно."]

.

.

.

[«Я доверяю людям. Так же, как доверяю своему брату».]