У Кирицугу была мечта. Он хотел создать мир, в котором никто не плакал бы.

Это была не пустая фантазия, а идеал, в котором он лишь сильнее утвердился, осознав жестокость реальности.

Одних мечтаний недостаточно, чтобы изменить действительность. И даже если приложить все усилия, некоторые мечты всё равно невозможно осуществить.

Ведь так называемая «мечта» обычно представляет собой противоположность реальности человека — нечто непрактичное, труднодостижимый идеал. Поэтому, когда мечта сталкивается с реальностью, она становится ещё прекраснее, но одновременно ещё более иллюзорной; чем отчётливее она видится, тем дальше кажется.

В обществе принято считать, что у детей должны быть мечты. Неважно, насколько фантастическими они будут, ведь детям свойственны невинность и непосредственность.

Подросткам полагается иметь идеалы. И даже если они превосходят возможности реальности, это не так уж важно, ведь подросткам свойственна чрезмерная самоуверенность.

Но взрослые обязаны быть реалистами, поскольку несут ответственность перед обществом и семьёй и больше не могут позволять себе поступать исключительно по собственной прихоти.

Таким образом, зрелость подразумевает умение принимать, идти на компромиссы и отказываться от чего-то.

Принимать — значит приспосабливаться к объективной реальности общества, которое не зависит от личных желаний.

Идти на компромисс — значит перестать рассчитывать на то, что собственные замыслы удастся воплотить на все сто процентов. Нужно научиться общаться, договариваться, снижать требования и ставить перед собой более скромные цели.

А отказываться — значит оставлять позади наивные и упрямые представления, учиться смотреть на проблемы реалистично и оценивать их с точки зрения успехов, неудач, приобретений и потерь.

Поэтому Кирицугу, будучи взрослым, который отказывается отказываться от своих идеалов, представляет собой противоречивую личность.

С одной стороны, он упорнее любого другого держится за свою мечту. Но, осознав, что её осуществление практически невозможно, он погружается в глубокое отчаяние.

С другой стороны, пытаясь в меру своих сил спасти мир, он, как и подобает взрослому, научился реалистично оценивать проблемы. Более того, он выработал собственную систему утилитарной этики, которой руководствуется в своих поступках.

Пожертвовать меньшинством ради спасения большинства.

Опираясь на это убеждение, Кирицугу неизменно руководствуется равным отношением ко всем жизням, не делая различий между людьми по их положению или возрасту. Он без разбора выбирает спасение большинства, даже если ради этого приходится убивать меньшинство, в том числе невинных людей.

По сути, два этих вопроса относятся к области политической этики:

Можно ли жертвовать интересами меньшинства ради интересов большинства?

Можно ли ради достижения справедливой цели использовать любые средства?

Однако в трагической истории Кирицугу они предстают прежде всего как вопросы, терзающие личную совесть человека.

Подобно взрослому, Кирицугу отказался от детской мечты стать «союзником справедливости».

Он научился приспосабливаться к этому предельно жестокому миру и сам превратился в асуру — демона-воителя. Он начал снижать требования и ставить перед собой более скромные цели. Он продолжал спасать людей, но уже не надеялся спасти всех. Он научился идти на необходимые жертвы и выбирать спасение большинства, принимая гибель меньшинства как неизбежную цену.

Но он всё ещё хотел создать мир, в котором никто не плакал бы. Он по-прежнему мучился из-за того, что его руки были обагрены кровью…

Нетрудно представить, какие чудовищные внутренние противоречия разрывали его душу и насколько сильно она была искривлена этой борьбой!

«Справедливость» — чрезвычайно тонкое и неоднозначное понятие.

Она не имеет материальной формы и существует лишь как концепция в человеческом сознании.

Иногда она бывает предельно простой: например, Супермен защищает Землю, следовательно, он олицетворяет справедливость, а чудовища, нападающие на планету, воплощают зло.

Но иногда всё гораздо сложнее. Возьмём хотя бы фундаментальный труд Джона Ролза «Теория справедливости». Он не только не поставил точку в академических спорах о природе справедливости, но и вызвал ещё более оживлённые дискуссии в научном сообществе.

Справедливость…

Для зрелых людей это слово, возможно, звучит смешно и наивно. Однако, когда в «Fate/Zero» всё это показали с совершенно иной стороны, зрителям пришлось задуматься.

Линь Ло был лишь одним из бесчисленных поклонников Хэ Чэня. По мере взросления человек что-то приобретает, но одновременно что-то теряет.

В глазах Линь Ло Кирицугу был словно отражением тех людей, которых мастер Грузчик описывал в своих произведениях как «выросших, продолжая держаться за то, от чего сами же когда-то отказались».

Он сказал:

«Разумеется, в детстве Кирицугу не мог понимать политологического и этического значения слова „справедливость“. Задумывался ли он об этом, когда вырос, неизвестно — мастер Грузчик ничего об этом не написал, поэтому мы не можем знать наверняка.

Однако поступки Кирицугу после убийства собственного отца уже затрагивали вопросы теории и практики политической этики».

«Поэтому сложность Кирицугу, возможно, заключается в том, что он представляет собой воплощение определённой политической идеи в человеческом облике.

В „Fate/Zero“ его противником выступает Кирей, который, очевидно, противостоит человеческой стороне Кирицугу, тогда как Артурия противостоит ему как воплощению политической идеологии».

«При жизни Сэйбер была легендарным правителем древнего королевства Британия — королём Артуром, олицетворением идеализированного рыцарства.

Она неукоснительно соблюдала рыцарский кодекс, поэтому её столкновение с Кирицугу, который ради достижения цели готов использовать любые средства, было подобно столкновению огня и льда.

Возможно, именно такой конфликт противоположных взглядов и стал причиной того, что Кирицугу и его команда выбрали Сэйбер в качестве своего Слуги.

Пусть их совместных сцен было не так много, противостояние позиций и конфликт убеждений этих двоих стали одними из главных достоинств произведения. Их немногочисленные диалоги до сих пор остаются предметом жарких споров».

«Кирицугу считает справедливость Сэйбер бесполезной и устаревшей, тогда как для Сэйбер беспринципные методы Кирицугу — непростительное преступление.

На самом деле в словах Кирицугу есть определённый смысл. Сэйбер неуклонно следовала пути справедливости, но разве в итоге она не столкнулась с предательством собственных подчинённых и гибелью своей страны?

Пусть методы Кирицугу холодны и безжалостны, он хотя бы не ведёт всех к гибели под знаменем справедливости.

Если смотреть на ситуацию с точки зрения интересов государства и общества в целом, действия Кирицугу вполне обоснованны, тогда как Сэйбер выглядит чрезмерно идеалистичной и наивной.

Политика грязна. Но Сэйбер, будучи правителем целой страны, занимая центральное положение в политической системе и обладая реальной властью, при этом остаётся практически безупречно чистой, настолько, что ей даже недостаёт человечности.

Уже само по себе это кажется невероятным.

В сравнении с ней Царь завоевателей Искандер, несмотря на свою мечту о бескрайнем море, обладает куда более человечным характером. Однако и он наверняка способен прибегать к неблаговидным методам.

С этой точки зрения в словах Царя завоевателей о том, что Сэйбер не достойна быть королём, действительно есть определённая доля правды».

«Но вернёмся к первоначальной теме.

Если Сэйбер является воплощением идеала справедливости, то разве её трагическое поражение не показывает, как мечта, столкнувшись с реальностью, становится далёкой, иллюзорной и, казалось бы, лишённой смысла?

Кирицугу не способен принять Сэйбер. Может быть, потому, что он не способен принять самого себя прежнего — того, от кого уже отказался?

Может быть, ему просто невыносимо видеть, как такая, как она, неизбежно движется навстречу разочарованию и утрате?»

Когда его спросили, что он думает о Кирее, Линь Ло задумался.

Кирей — персонаж, который на протяжении всей истории выступает противником главного героя. Кроме того, он является ключевой фигурой, связывающей Четвёртую и Пятую войны за Святой Грааль.

Как и Кирицугу, он вызывает множество споров. Оба персонажа окутаны тайной и полны противоречий.

Немного подумав, Линь Ло ответил:

«Если внутренний мир Кирицугу подобен ангелу, то внутренний мир Кирея подобен дьяволу.

Кирицугу мечтает о мире, в котором никто не плачет. Когда он видит чужие страдания, ему самому становится больно.

А для Кирея страдания других людей являются источником собственного удовольствия.

Поэтому противостояние Кирицугу и Кирея принципиально отличается от противостояния Кирицугу и Сэйбер.

Кирицугу и Сэйбер одинаково переживают за судьбу мира и мечтают о прекрасном будущем. Просто они выбирают разные пути.

А Кирицугу и Кирей различаются самой своей природой, хотя в достижении целей оба готовы использовать любые средства».

Возможно, люди — потомки ангелов и дьяволов, а в глубине души каждого из нас есть и добро, и зло. По крайней мере, так звучит более поэтичное объяснение.

Добро и зло — это человеческие оценки. Но ценности и представления о них меняются от эпохи к эпохе.

Поэтому у человека, возможно, есть лишь мысли и поступки, тогда как вопрос о том, являются ли они добром или злом, требует отдельного рассмотрения.

Однако человек — общественное существо. То, что проявляется в его поведении, обычно определяется не столько врождённой природой, сколько социальной сущностью.

Можно сказать, что людей, существующих вне влияния общества, практически не бывает. Человека формирует общество.

«Поэтому мы видим, что Кирей, несмотря на свою чрезвычайно злую природу, постоянно оценивает себя по общественным меркам и ведёт дисциплинированную, прилежную жизнь, сдерживая собственные желания.

Хотя говорят, что отец знает своего ребёнка лучше всех, даже отец Кирея не смог разгадать его.

Кирей сам превратился в противоположность себе. Он постоянно подавлял собственную природу, в результате чего перестал понимать, кто он на самом деле и чего хочет.

Вот наглядный пример того, как происходит отчуждение человеческой личности».

«А что насчёт Кирицугу?

С ним произошло нечто похожее. От природы добрый человек, столкнувшись с жестокостью реальности, тоже превратился в того, кто полностью противоречит собственной натуре.

Поэтому в финале „Fate/Zero“ сцена, в которой Кирей наблюдает за Кирицугу, вновь обретшим себя, стремящимся к искуплению и бросающимся в огонь ради спасения людей, приобретает глубокий смысл.

Два мужчины так долго пытались разгадать друг друга, сражались не на жизнь, а на смерть, но когда наконец встретились лицом к лицу и увидели друг друга настоящими, выяснилось, что на самом деле они совершенно не интересуются друг другом».

«Это показывает, что общество способно превратить двух совершенно безразличных друг к другу людей в заклятых врагов, словно им суждено противостоять друг другу.

То же самое относится и к людям, которые изначально испытывали взаимную симпатию, например к Сэйбер и Лансеру. Два благородных героя, два духа, проникнутых рыцарским духом, восхищаются друг другом, но вынуждены сражаться, поскольку служат разным господам.

Что касается Кирицугу и Кирея, то здесь всё объясняется волей судьбы: Кирей оказался на пути Кирицугу и помешал ему достичь цели, а сам Кирицугу, чьи внутренние противоречия были столь глубоки, вызвал у Кирея огромный интерес».

«Во многих случаях люди делают что-то не потому, что сами этого хотят, а потому, что их вынуждают обстоятельства и у них нет другого выхода.

Но постепенно они привыкают к происходящему, приспосабливаются к нему.

Это можно назвать отчуждением личности, а можно — социализацией человека.

Однако разве подобные жертвы не являются ценой счастья, если учесть, насколько ничтожны возможности отдельного человека и насколько трудно ему выжить в обществе, не приспосабливаясь к его требованиям?»

Кирицугу и Сэйбер — два человека, которые не желают отказываться от своих идеалов. Однако пути, которые они выбирают для их осуществления, совершенно различны.

И всё же самое удивительное заключается в том, что их судьбы в итоге приходят к одному и тому же результату.

Если задуматься, Сэйбер и Кирицугу олицетворяют две стороны идеи всеобщей любви: идеализированную сторону, существующую в сознании, и сторону реальности, в которой воплотить этот идеал чрезвычайно трудно.

А Кирей становится отражением самой судьбы, демонстрируя её холодность, пустоту и даже бессмысленность.

В конце концов идеалы всё равно уступают реальности и судьбе.