Глава 92: Храмовые аномалии

Статуи Будды и Бодхисаттвы должны были быть освящены выдающимися монахами, чтобы Будды и Бодхисаттвы могли принимать подношения благовоний от людей и раздавать свои благословения.

Если статуи не были освящены, Будда и Бодхисаттвы не появлялись. Вместо них в статуях поселялись злые духи. Поэтому многие места поклонения не охранялись Буддой и Бодхисаттвами, а были заняты злыми духами, призраками и демонами.

Именно из-за этого Даосский орден и императорский двор преследовали храмы, которые не соблюдали предписания.

Статуи Будды в этом храме никогда не были освящены.

Когда Ци Сюаньсу поднял взгляд на статую Будды, та ожила и опустила голову, чтобы посмотреть на Ци Сюаньсу. Она даже зловеще улыбнулась, что было очень странно.

В тот момент, когда Ци Сюаньсу и статуя встретились взглядами, Чжан Юэлу подлетела к статуе с хлыстом из аморфной бумаги и разрубила ее пополам.

Ци Сюаньсу был почти околдован. Он был поражен и в ужасе сказал: «В этом месте действительно есть что-то странное».

Чжан Юэлу превратил бумажную плеть в бумажный зонтик, готовый ко всему, что встретится на их пути.

Они один за другим вышли из бокового зала и беспрепятственно направились в главный зал.

В этот момент они заметили две дерущиеся фигуры. Одна из них была человеком, а другая - ожившей статуей Будды.

От этой статуи Будды не исходило никакой буддийской ауры. Вместо этого от нее исходила демоническая аура. Ее глаза были кроваво-красными, а тело окутано слабым кроваво-красным сиянием. Статуя сидела на постаменте, но две ее руки были очень ловкими, с человекоподобными движениями.

Огромные ладони статуи подняли порыв ветра необычайной силы.

Человек, яростно сражавшийся со статуей Будды, был молодым монахом, не имевшим оружия и использовавшим только голые руки. Каждый раз, когда монах касался ладони Будды, раздавался громовой удар.

Прежде чем Ци Сюаньсу успел спросить, что происходит, Чжан Юэлу сказал: «Этот монах должен быть ортодоксальным буддийским учеником из рода Золотого Бессмертного. Он уже на стадии Гуйжэнь».

Так называемый Золотой Бессмертный не входил в число пяти даосских бессмертных. Говорили, что Золотой Бессмертный приравнивается к даосскому Небесному Бессмертному. Это название произошло от коана в даосизме и буддизме.

Династия Цзинь, предшествовавшая династии Вэй и Великой династии Сюань, была уничтожена, когда на юг вторглась армия Золотой Орды. До этого спор между буддизмом и даосизмом во времена династии Цзинь был особенно ожесточенным.

Старейшина Шэньсяо из даосской секты Цюаньчжэнь общался с Линь Линсюем и другими буддийскими монахами в битве за духовное мастерство. В те времена Линь Линсюй советовал императору династии Цзинь.

«Буддизм вредит даосизму. Хотя его нельзя полностью искоренить, кое-что можно объединить. Буддийские храмы могут стать даосскими храмами; Сакьямуни можно заменить на Бессмертных; Бодхисаттвы могут стать Почтенными Мастерами; Архаты могут стать Святыми Предками; а монахи могут стать священниками, которые держат свои волосы в короне».

Император династии Цзинь одобрил это предложение и издал указ о замене буддизма на даосизм. Он изменил стиль одежды и даже названия. Монастыри были переименованы в Даосскую академию нравственности, а монахини стали называться добродетельными женщинами.

Однако наследный принц оспорил это решение, поручив монаху Ху и нескольким другим монахам вступить в духовную битву с Линь Линсюем. В результате монахи потерпели оглушительное поражение и добровольно приняли даосизм. Так началось слияние буддизма и даосизма во времена династии Цзинь. Этот процесс прервался только после вторжения Золотой Орды на юг.

Когда династия Вэй завоевала весь мир, буддизм и даосизм образовали официальный союз, известный как Даосский орден, для совместной борьбы с конфуцианством. В конце концов, конфуцианская школа сдалась даосскому ордену.

Хотя конфуцианские великие мудрецы отказались сдаться великим мудрецам даосского ордена, они заявили о своей верности Священному Сюаню. Таким образом, Святой Сюань уже некоторое время был фактическим со-лидером Трех религий.

Это также стало причиной того, что Восемь племен отделились от Даосского ордена и стали тайным обществом. Восемь племен назвали себя в честь Восьми легионов буддизма, потому что в те времена буддизм все еще был частью даосизма.

Только после рождения Господа Будды Святой Сюань потерял контроль над буддизмом, что привело к войне между даосизмом и буддизмом в Западном регионе.

Одним из результатов такого слияния буддизма и даосизма стала конвенция о наименованиях. Хотя буддизм остался отдельным от даосского ордена, он не полностью стер следы даосизма. Некоторые названия, например, буддийская линия Золотого Бессмертного, происходят из даосизма.

Если не брать в расчет культиваторов-изгоев, все даосские родословные происходили от Пяти Бессмертных - Неба, Земли, Человека, Бога и Призрака. В буддизме было три основных линии: Золотой Бессмертный, Бодхисаттва Махаяны и Великий Архат.

Подобно тому, как «Запрещенные бессмертные» произошли от линии «Небесных бессмертных», в буддизме также были похожие имена. Буддхапутра происходил из рода Золотого Бессмертного, брахма - из рода бодхисаттвы Махаяны, а бхиккху - из рода Великого Архата.

В даосском ордене существовало очевидное различие между линиями Пяти Бессмертных, причем ведущую роль играли Изгнанные Бессмертные. То же самое можно сказать и о буддизме. Самой сильной из трех основных линий были Буддхапутры, за ними следовали брахмы и бхиккху.

Кроме того, буддисты под влиянием даосов также имели девять рангов и двенадцать внутренних уровней.

Буддийские монахи были сродни даосским жрецам, а монахини - женским даосским жрецам. Монах Циси соответствовал даосскому мастеру четвертого ранга Цзицзю, монах Похуо - даосскому мастеру третьего ранга Юйи, монах Цзинчи соответствовал даосскому мастеру второго ранга Тайи, а монах Бумо - даосскому мастеру первого ранга Тяньчжэнь.

По титулам дзэн-мастер соответствовал магу, гуру - высшему магу, добродетельный ученый - мудрецу, великий добродетельный ученый - всеведущему мудрецу, досточтимый мастер - великому мудрецу, махасаттва - заместителю великого мастера, а Господь Будда - великому мастеру.

По служебному положению Главный учитель соответствовал Хозяину зала; заместитель Учителя - заместителю Хозяина зала; Даритель - суперинтендантам; Наместник - дьяконам; Галантный - Духовным стражам.

Молодой монах, сражавшийся со статуей Будды, был Буддхапутрой, эквивалентным Изгнанному Бессмертному.

Его атаки были быстрыми и точными, а тело постоянно светилось золотым светом.

Ци Сюаньсу спросил Чжан Юэлу: «Я слышал только имена Буддапутра, Брахма и Бхиккху. Чем они отличаются от наших Пяти Линий?»

Чжан Юэлу ответил: «Кроме изгнанных бессмертных и культиваторов-изгоев, остальные четыре линии даосского ордена имеют специализацию. Например, практикующие боевые искусства концентрируются на тренировке тела и уплотнении акупунктурных точек, но они не культивируют врожденную ци.

«Очистители ци» концентрируются на накоплении врожденной ци, которая циркулирует по всему телу. Однако они не тренируют специально физическую силу, как практикующие боевые искусства.

«Буддисты - совсем другое дело. Они тренируются во всех аспектах. Например, брахмы похожи на наших прорицателей и шаманов, умеют использовать заклинания и силу благовоний. Они также могут вызывать духовные статуи и тренироваться, чтобы обрести золотое тело. Что касается бхиккху, то они в какой-то степени похожи на практиков боевых искусств и рафинеров ци, тренируя свое тело и накапливая ци.

«Преимущество буддийских линий в том, что они могут изучать больше черт, но не могут быть мастерами этих черт. Буддапутра, как говорят, всемогущ, сочетает в себе навыки брахм и бхиккху. Я слышал о них, но никогда не видел.

«Жаль, что сегодня мы должны сосредоточиться на уничтожении злого культа. В противном случае я бы хотел узнать больше о Буддапутрах».

Ци Сюаньсу, видя нетерпение Чжан Юэлу, сказал: «Вы как-то говорили, что Буддийская секта вступала в сговор с тайными обществами и даже поддерживала их за кулисами. Что здесь делает молодой монах?»

Чжан Юэлу объяснил: «Такие тайные общества, как Общество Цинпин и Восемь племен, неразрывно связаны с даосским орденом. Есть даже некоторые Мудрецы и Великие Мудрецы, тайно поддерживающие эти тайные общества. Но это не мешает даосскому ордену подавлять их.

«Тянь Юань, ты должен знать, что даосское и буддийское сообщества огромны, поэтому невозможно, чтобы у всех была единая позиция. Обязательно будут различные мнения и голоса. Некоторые из этих голосов враждебны друг другу, поэтому нет никакого конфликта между поддержкой и подавлением тайных обществ со стороны Буддийской секты.

«Когда Святой Сюань издал указ о пресечении деятельности тайных обществ, представители трех религий согласились и обсудили меры подавления».

Чжан Юэлу сделала небольшую паузу, а затем продолжила: «Кроме того, некоторые вещи нельзя выносить на всеобщее обозрение. Тайные общества причинили вред бесчисленному количеству людей. Даже если Буддийская секта захочет использовать тайные общества для подавления Даосского ордена, они смогут сделать это только тайно.

«Более того, Буддийская секта и тайные общества объединились только в крайнем случае, чтобы подавить Даосский орден. У каждого из них свои интересы и планы».

Ци Сюаньсу заметил: «Это похоже на то, как даосский орден и буддийская секта объединили усилия в борьбе против Конфуцианской школы из-за своих собственных интересов. Как только Конфуцианская школа была побеждена, Даосский орден и Буддийская секта немедленно вступили в войну друг с другом».

Чжан Юэлу бросила на него странный взгляд. Хотя она и не опровергла его слова, но напомнила. «Давайте поговорим об этих вещах наедине. Не говори об этом на людях, так как кому-то будет легко использовать это против нас».

Хотя у Чжан Юэлу были большие амбиции по реформированию Даосского Ордена, она не была наивной девушкой. Она долгое время работала в Дворе предков, поэтому была знакома с тем, как устроена политика.

Ци Сюаньсу была знакома с тем, как устроен реальный мир, а Чжан Юэлу была знакома с работой Двора Предков. Таким образом, они дополняли друг друга в тех аспектах, в которых друг друга не хватало.

В этот момент Ци Сюаньсу вдруг пробормотал: «Героиня».

Чжан Юэлу вздрогнула. «Я?»

Она хотела сказать, что ей нравится это обращение, но не понимала, почему Ци Сюаньсу делает ей комплименты без причины.

Ци Сюаньсу покачал головой и сказал: «За тобой».

Так как Чжан Юэлу стояла спиной к этой женщине, она ее не заметила. Чжан Юэлу резко обернулась, посчитав странным, что не чувствует присутствия женщины и полагается на свои глаза.

Ци Сюаньсу, напротив, стоял лицом к Чжан Юэлу, поэтому смог заметить женщину краем глаза.

Он увидел женщину в бамбуковой шляпе и простом зеленом халате, на поясе у нее висел меч. У нее была изящная фигура, и она выглядела как типичная героиня.

Чжан Юэлу была немного раздражена. Хотя она уже говорила, что не любит лесть, но во всем есть свои исключения.

Если бы Ци Сюаньсу льстила ей, она не обязательно была бы счастлива. Но она расстроилась, когда поняла, что Ци Сюаньсу делает комплимент другой женщине.

Чжан Юэлу сказал: «Термин „герой“ должен использоваться только для описания поступков, а не внешности».

«А?» Ци Сюаньсу на мгновение остолбенел, прежде чем согласиться. «Точно!»